البقرة : 279 فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُون
:پس اگر زیاده ربوی را رها نکردید اعلام جنگ با خدا و رسولش کنید و اگر توبه کردید برای شماست اصل مالتان نه ظلم کنید و نه ظلم شوید (نه ظالم و نه مظلوم)
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ /اینکه فرمود اگر ذروا مابقی من الربا را عمل نکردید یعنی احتمالش که عمل نکنید زیاد است چرا که حرام مزه کرده ذایقه تون عوض شده و کلا مال حرام خوری خیلی ادم را زود مسخ میکند معاذ الله چه برسد که ظاهری معامله و عرف گونه داشته باشد که انما ابیع مثل الربا در اینصورت که دست برنمیدارند دیگر خدا از اخرین حربه ای که میشود با یک مومن استفاده کرد تا شاید برگردد استفاده میکند نظیر اینکه والدین به پسر طاغی خودشان بعد اللتا و اللتی میگوید یا فلان کارت را ترک میکنی یا من بعد نه من و نه تو رابطه ما قطع میشود اینجا هم فرمود یا ربا خواری را ترک میکنید یا بگو امدیم با خدا و رسولش بجنگیم معاذ الله و چه کسی در این جنگ جزء خدا و رسولش پیروز میشوند؟ لله جنود السماوات و الارض و لله خزائن السماوات و الارض .خلواتک عیونه جوارحکم عیونه از چنین خدایی و اتقوا الله فرض جنگ با او ندارد جز بدبختی جامعه کفر با ربا وضع خوبی داشته باشد چون مستدرج است ولی جامعه ایمانی تحمیص صدور است معاذ الله .
وَ رَسُولِهِ ،غیر از اثار تکوینی تشریعی که این جنگ دارد ربا جنگ با رسوله هم هست یعنی دین و دینداران را خراب میکند لذا متولی دین به میدان می ایند و تشریعا حکم میدهند تعذیرات و اجرای حدود نشد بار سوم چهرام که کارش را ادامه داد یقتل و السلام جنگ است فاذنوا بحرب من الله و رسوله تو داری با این کارت تمام جامعه را به گند میکشی الفتنه اشد من القتل مرگ یک بار شیون هم یکبار .
وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُون ،بعد از این موعظه اذانی خدا با صدای رسا در گوشهای کر فیه وقر فرمود حالا اگر توبه کرد راس ما ،اصل پولی که داده براش هست ننه ظلم بکند که بیشتر بگیرد و نه ظلم بشود که اصل پولش را هم بهش ندهند بگند او توبه کرده و مومن شده و پولش را بخواهند بالا بکشند نه توبه کرده و ادم خوبی شده که نباید ظلم بهش کرد نه گواین ها کم ان زیاده ها که قبلا میگرفت نه راس المال ش را بده
قاعده نه ظلم بکن و نه بایست ظلم بشی
فرمود لا تظلمون و لا تظلمون
البته امام صادق ع فرمود اگر قرار شد که یا ظلم کنی یا مظلوم واقع شوی تو ان باش که مظلوم واقع میشود ظلم نکن
اَلبَغىُ یَصرَعُ الرِّجالَ وَ یُدنِى الآجالَ؛ ظلم و تجاوز، انسان را زمین مى زند و مرگ ها را نزدیک مى سازد. تصنیف غررالحکم و دررالکلم ص 345 ، ح 7937
ثَلاثٌ مَن کُنَّ فیهِ فَهِىَ راجِعَةٌ عَلى صاحِبِها: اَلبَغىُ و َالمَکرُ و َالنَّکثُ؛ سه خصلت است که در هر کس باشد (آثارش) به خود او بر مى گردد: ظلم کردن، فریب دادن و تخلّف از وعده نهج الفصاحه
أَفضَلُ الجِهادِ مَن أَصبَحَ لایَهُمُّ بِظُلمِ أَحَدٍ؛برترین جهاد آن است که انسان روز خود را آغاز کند در حالى که در اندیشه ستم کردن به احدى نباشد.من لا یحضر الفقیه
ربا در تورات :«زمانی که مالی را به یهودی فقیرقرض دادی، رفتار تو با او مانند رفتار طلبکار ربا دهنده نباشد و از وی مطالبه ربا نکن.»(20) «اگر برادرت فقیر شد و دست نیاز به سوی تو دراز کرد او را یاری کن، خواه غریب باشد یا هم‌وطن تو؛ او را کمک کن تا همراه تو زندگی کند و از او ربا نگیر و از خدای خود بترس!»(21) «از برادرت هیچ سودی طلب نکن، نه بر پول نقد ونه بر طعام و نه بر هرچیزی که قرض داده می شود. فقط به بیگانه می توانی قرض بدهی.»(22) از این عبارت، استفاده کرده اند که گرفتن ربا از غیر یهودی اشکال ندارد. در کتاب «سلمونیک و شولحان عادوخ» که متون احکام دین یهدند، بعد از ذکر انواع ربا، آمده است: « شهادت رباخوار مردود است و عمل او در حد ّ شرک و یک کار پست حیوانی است.» ربا در تورات «زمانی که مالی را به یهودی فقیرقرض دادی، رفتار تو با او مانند رفتار طلبکار ربا دهنده نباشد و از وی مطالبه ربا نکن.»(20) «اگر برادرت فقیر شد و دست نیاز به سوی تو دراز کرد او را یاری کن، خواه غریب باشد یا هم‌وطن تو؛ او را کمک کن تا همراه تو زندگی کند و از او ربا نگیر و از خدای خود بترس!»(21) «از برادرت هیچ سودی طلب نکن، نه بر پول نقد ونه بر طعام و نه بر هرچیزی که قرض داده می شود. فقط به بیگانه می توانی قرض بدهی.»(22) از این عبارت، استفاده کرده اند که گرفتن ربا از غیر یهودی اشکال ندارد. در کتاب «سلمونیک و شولحان عادوخ» که متون احکام دین یهدند، بعد از ذکر انواع ربا، آمده است: « شهادت رباخوار مردود است و عمل او در حد ّ شرک و یک کار پست حیوانی است.»
تفسیر قمی:َإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ قَالَ مَنْ أَخَذَ الرِّبَا وَجَبَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ- وَ کُلُّ مَنْ أَرْبَى وَجَبَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ،
َعیاشی:إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ قَالَ مَنْ أَخَذَ الرِّبَا وَجَبَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ- وَ کُلُّ مَنْ أَرْبَى وَجَبَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ،عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله ع قال إن التوبة مطهرة من دنس الخطیئة، قال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» إلى قوله «لا تَظْلِمُونَ» فهذا ما دعا الله إلیه عباده من التوبة، و وعد علیها من ثوابه، فمن خالف ما أمره الله به من التوبة سخط الله علیه، و کانت النار أولى به و أحق
عن معاویة بن عمار الدهنی قال: سمعت أبا عبد الله ع یقول: قال رسول الله ص من أراد أن یظله الله فی ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله- فلینظر معسرا أو لیدع له من حقه له من حقه
حتی ظلم مالی به یهودی که مرده است هم نکن :کافی ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ ع یَهُودِیٌّ أَوْ نَصْرَانِیٌّ کَانَتْ لَهُ عِنْدِی أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ فَهَلَکَ أَ یَجُوزُ لِی أَنْ أُصَالِحَ وَرَثَتَهُ وَ لَا أُعْلِمَهُمْ کَمْ کَانَ فَقَالَ لَا حَتَّى تُخْبِرَهُم
عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا کَانَ لِرَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ دَیْنٌ فَمَطَلَهُ حَتَّى مَاتَ ثُمَّ صَالَحَ وَرَثَتَهُ عَلَى شَیْءٍ فَالَّذِی أَخَذَتْهُ الْوَرَثَةُ لَهُمْ وَ مَا بَقِیَ فَلِلْمَیِّتِ- حَتَّى یَسْتَوْفِیَهُ مِنْهُ فِی الْآخِرَةِ وَ إِنْ هُوَ لَمْ یُصَالِحْهُمْ عَلَى شَیْءٍ حَتَّى مَاتَ وَ لَمْ یَقْضِ عَنْهُ فَهُوَ کُلُّهُ لِلْمَیِّتِ یَأْخُذُهُ بِهِ.کافی .
